当社会的思想解放时，深藏的问题就会露出水面。现在人民的生活水平越来越高，思想越来越开放，对社会上“拿习俗当幌子，做尽恶事”的恶俗容忍度越来越低。

我们坚决地反对一切恶俗，反对一切罔顾人伦的，一切低俗恶臭的“文化习俗”。但是所有的以我们现在的目光看来不能理解的习俗就都是恶俗吗？

匈奴地图

不是这样的。有些难以理解的生活方式或文化习俗，都是由于当时的年代，当时的环境限制不得已而造成的。

对于自己父亲去世然后娶自己的母亲，自己哥哥去世娶自己嫂子的这种乱伦行为，毋庸置疑是遭人唾弃的。所以，当看到匈奴“父妻子继，兄死娶嫂”，我们往往会给它扣上“恶俗”的帽子，但事实真的是这样吗？

一、了解“父妻子继，兄死娶嫂”

“父妻子继，兄死娶嫂”是古时候北部一个少数民族政权匈奴的习俗。但事实上，这种习俗并不是匈奴创新，也不是匈奴独有。其实柔然、鲜卑、契丹、突厥、党项、蒙古、女真等等草原部落都有这种风俗。

草原

⑴父妻子继

顾名思义，“父妻子继”就是儿子娶了父亲的妻子。这之中有两个前提，一是需要在父亲去世之后，二是不能娶自己的亲生母亲。当时的人们，大多会娶许多老婆。

当一个人的父亲去世后，他会在自己父亲的其余侧室中选一些年轻漂亮且有生育能力的“母亲”嫁给自己，成为自己的夫人，剩下年老的依旧尊为母亲。甚至有许多的儿子会为了娶到最漂亮的母亲而大打出手。历史上有许多这样的著名事例：

王昭君出塞后，嫁给了呼韩邪单于。但是呼韩邪早早在王昭君二十四岁时就与世长辞了。当时的王昭君上书给当时的汉帝想到回到中原，但是根据当地的习俗，年轻又漂亮的王昭君应当嫁给呼韩邪的儿子。虽然来自中原的王昭君十分不能接受这种习俗，但汉帝拒绝了她的请求，孤身于异乡的王昭君只能入乡随俗，嫁给呼韩邪单于的长子，也就是新继位的雕陶莫皋即复株累单于，并为他生育了两个女儿。

王昭君电视剧照

除了在匈奴地区，中原历史上也有过许多这样的著名案例：

比如一代女皇武则天，武则天起初是唐太宗的才人，才人做了十二年，没有受到唐太宗的宠爱。在唐太宗病重时期，她与太子李治产生了感情。在唐太宗去世后，没有子嗣的武则天与其他一些嫔妃一样，进入了长安感业寺为尼。继位的唐高宗让武则天再一次进宫，成为自己的皇后，最终铸造了一代女皇的传奇。

武则天剧照

⑵兄死娶嫂

兄死娶嫂其意为在哥哥死后娶他的老婆也就是自己的嫂子为妻。以我们现在来看，“长兄如父，长嫂如母”，娶自己的嫂子是不可能被理解的。但在以前，是一件十分寻常的事情。

在汉朝时，有一个乌孙王国，与中原关系相对融洽。这个乌孙王国先后娶了两位汉家女子。其中一位名叫刘解忧。解忧公主英姿飒爽，被誉为是绽放在西域大地的铿锵玫瑰。但她也没有逃过多次改嫁的命运。解忧公主最开始嫁给了昆弥（首领，国王之意）军须靡，军须靡死后，又被迫嫁给了军须靡的堂弟，新昆弥“肥王”翁归靡，并生下了五个孩子。肥王去世后，解忧公主又被军须靡的儿子新昆弥泥靡强娶，后又生儿子邸靡。

解忧公主电视剧照

二、探寻其中的原因

如果说，对于有钱有势的上流社会，这种情况的出现，大多都是贪恋美色。那为什么匈奴这个民族不论阶级，几乎人人都是这样的呢?

草原民族

当时的匈奴是一个游牧民族，他们世代生活在大草原上，随水草而居，以放牧捕猎为生，生产生活极不稳定。在那里，女人的劳动能力较弱，地位低下，甚至被当作是归属于大家族的财产。

当一个男人死后，如果他的遗孀改嫁到其它的家族，会带走原来家族的一些牛羊财宝，甚至可能会带走剩下的孩子。这对于原本的家族来说就是财富的流逝，无疑是百害而无一利的。所以，他们是不会允许寡妇改嫁到别人家去的。

这个问题解决了，但另一个问题又浮出水面了：死了男人的女人和他们剩下的孩子该怎么办？在适者生存的大草原上，没有男人的庇护，一个女人带着一个孩子，很难生存下去。所以，他们会在这个家族内另找人改嫁，而这其中的人选，则往往都是原配的兄弟或儿子。归根结底这其中的原因，还是生产力的低下。

农耕文明

相比较同时期的中原，先进的农耕文明，更加稳定的生产生活，造就了他们更加文明的思想，更不必迫于生存出卖道德和伦理。

这种“父妻子继，兄死娶嫂”的行为于我们现代人的严重自然是极其落后愚昧的，但在生产力条件、思想文化都十分落后的时代，能够维持生命便是最重要的事情。

经过一代代人的变革与改造，社会生产力不断提高，思想文化与伦理道德的内容也在持续地调整和完善。如今的道德标准与生产力水平并非一蹴而就，由我们凭空创造的，而是人类社会长期演变更新的结果。因此，我们不能割裂地看待过去的风俗习惯，应以辩证的眼光认识历史。

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