听说印度的黑客很厉害，如果赚到很多钱，或者立了大功，会不会升级？

印度种姓制度从法理上讲已不存在，虽然在印度社会依然有影响。所以，本问题只能在完全实行种姓时代下讨论，则答案是：人的等级地位，还真不能通过立功与赚钱多来提升所属种姓，最多成为一种次生种姓群中的一员。

这是印度种姓已经严格设计好了的，包括了这种“立功”或“富裕”而崛起的人。

印度种姓制度起源于印度教，又称为瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特。它是古代世界最典型、最森严的等级制度，并且种姓制度下的各等级世代相袭。 四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；

第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。

除四大种姓外，还有大量的第五种姓，称为不可接触者的阶层，又称贱民或达利特，他们多从事最低贱的职业。贱民在印度不算人民，不入四大种姓之列。

所以，针对问题所涵盖的内容，就存在如下的情况：

一、世俗意义的立功，是刹帝利的特权。比其高种姓的婆罗门，不会干“立功”的事，而其他种姓也没机会干立功的事。

二、赚钱，是吠舍的特权。高种姓的人不会干商业，低种姓的也没有机会干。

请相信，在一个从信仰、文化、体制、政治到行业都界定了从业范围，也就是界定了公共资源使用权的社会，真没人能打破规则了――如赚钱一项，在不能经商，必须捐献的社会背景下，怎能赚到钱？

当然，印度种姓制度运行是相当复杂的。如同种姓内，也会有权利大小、财富多少、地位高低的分别；婆罗门也会因为世俗事情，到刹帝利主持的政体调资源、打关司；种性还与地区相匹配，如南部的婆罗门到了北部，可能被镇压成为贱民；北部挖到藏宝的贱民，到南部与婆罗门共享，而改变地位，成为刹帝利等等。

但在同一地区，种姓身份是不能改变的。

印度种姓，是西方文明的杰作

在农耕时代，种姓制度有过积极性，最易理解的方式，就是可以视为奴隶制的更完整体系。

奴隶制虽然曾经是全球共有的体制，但在东亚与欧洲，因为经济发展而进入了更高级的文明社会。印度则是人类历史的奇葩，没有靠自身的经济发展突破，反而在宗教影响下，奴隶制的等级制度越走越深。

众所周之，在英国侵入印度之前，印度版图上有两百多个国家与更多的部落。刹帝利，其实就是封建家族。而婆罗门，是宗教派别。

英国入侵后，发现种姓制度有利于稳定地方社会，符合殖民统治的需要，就利用强大的军事力量，将种姓制度固定、僵化，成为阶级森严的阶序体系。所以，说种姓制度是印度的传统文化并不严密，更应该视为“西方殖民文化的杰作”。印度也在1947年独立后，从法理上逐渐解除种姓制度。

可惜，随着印度本土利益集团的崛起，这种文明改造停滞了，甚至在倒退。如现在印度军政的世袭制。而财富家族，也在西方“遵重私有与人权”的幌子下，借鉴种姓制得到被保护的特权。

在文化与思想上，印度利益与权贵集团的方式是：除了制订几条废种姓没执行的法律条文，就避而不谈。对国际上对印度种姓制度的研究与批判，印度还会以“不尊重”为名，进行压制，甚至打击。

英国利用种姓制度统治印度，印度的独立，本质上是印度的权力阶层从英国手上拿回了统治权，印度并没有进行革命式的社会变革。在遵重私有财产的“现代西方文明体制下”，曾经的婆罗门与刹帝利，就是保护了自己的财富。而现代经济，资本为王，没有资本的印度低层民众，又怎么能真正改变命运呢？

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