我也是一个金迷，我认为在金庸的长篇小说里，天龙应该是武学盛世，但是最近收到很多推文，谈论金氏武学，都会提到一个说法，如题，很不明白，这种说法缘自哪里？

“天龙时期”是武侠末世的说法，缘自大理天龙寺方丈本因的一句话。

题主说得对，“天龙时期”确实可以算得上金庸小说的武学盛世：

小说《天龙八部》里，扫地僧为代表的少林寺正宗内功登峰造极，无可与抗；萧峰的降龙十八掌成为名副其实的天下第一掌；虚竹集逍遥派武功之大成，奇峰突起，大放异彩；段誉为代表的六脉神剑横空出世，足以横扫天下，内力之强更是震古烁今。

即便如此，但天龙寺本因方丈的说法，有其特定的背景。并非信口胡诌。

吐蕃国师大轮明王鸠摩智单挑大理天龙寺，要天龙寺献出六脉神剑剑谱，让他到慕容博墓前焚化。

虽然大理段氏武学高手集中在天龙寺，但天龙寺众高僧无一人练过六脉神剑。只好以枯荣长老、“天龙四本”加上俗家弟子武功最强的大理皇帝段正明，六人各使六脉神剑的一路剑法，接战鸠摩智。

天龙寺方丈本因说：

“依这六脉神剑的本意，该是一人同使六脉剑气，但当此末世，武学衰微，已无人能修聚到如此强劲浑厚的内力，咱们只好六人分使六脉剑气。”

本因方丈的“当此末世，武学衰微”，反映的只是大理段氏在武学上的末世和衰微。

1、从六脉神剑看大理段氏的武学末世和衰微。

小说《天龙八部》中说，六脉神剑是一阳指的进阶武功，必须一阳指武功到了第四品，才算是有了修炼六脉神剑的基础。

其实不然。

枯荣长老、天龙寺“四本”和段正明各自运使一路六脉神剑剑法，现炒现卖便能对阵鸠摩智。说明六脉神剑与一阳指的本质区别，是前者可以六脉剑气齐出，后者只能发放一脉剑气。

六脉剑气齐出，就需要一阳指六倍的内力为基础。本因的说法指明了其中关窍：修炼六脉神剑，当代“已无人能修聚到如此强劲浑厚的内力。”

天龙寺众高僧，之所以无法修炼六脉神剑，是因为他们内力不足。

六脉神剑，是大理天龙寺的镇寺武功，自然是天龙寺前代高僧所创建。能创建六脉神剑的前代僧人，必然练成了六脉神剑。他也必然具有强劲浑厚的内力。

两相比较，本因把当代说成是武学衰微的末世，并无大错。

至于段誉以北冥神功吸取了数十名武林人士的内力，内力“震古烁今”，可以轻而易举地练成六脉神剑。本因并不知晓。

2、从一阳指看大理段氏的武学末世和衰微。

鸠摩智在天龙寺试演少林七十二绝技后，说用少林七十二绝技功法，交换天龙寺的六脉神剑剑谱。

天龙寺本因方丈为之心动。认为得到了少林寺七十二绝技，就能与执武林牛耳的少林寺并驾齐驱，甚至在武学上能超越少林寺。但枯荣长老不以为然。

书中原文：

枯荣长老突然问本因方丈：“我等练习武功所为何来？”本因方丈道：“为了弘扬佛法。”“假如外敌入侵，当以何法抵御？”枯荣问。“当然是一阳指法。”本因答。

枯荣道：“你此生一阳指能修炼到第几品？”本因道：“渊深难测，弟子不敢妄说。”枯荣道：“倘若你再活一百岁，能修到第一品吗？”本因道：“决计不能。”枯荣大师就此不再说话。

一阳指功法同样是天龙寺代代相传的功法，当年创建一阳指的僧人必然能修炼到一品，否则一阳指也就不会有一品的品级标准。

本因肯定是天龙寺出类拔萃的人物，不然他也做不到方丈。但此时天龙寺出类拔萃的本因方丈“再活一百岁” 也“决计不能”把一阳指修炼到一品。

两相比较，说当时是武学末世，也并不牵强。

3、从枯荣长老看大理段氏的武学末世和衰微。

枯荣长老是大理天龙寺辈分最高，武功也最高的高僧。从他能双手同时使用六脉神剑的少商剑，可以看出他的武功比天龙寺其他人高出甚多。

《天龙八部》里，枯荣长老练习天龙寺另外一门高深武功“枯荣禅功”，已经练到了半枯半荣的境界。

但枯荣禅功的最高境界，是非枯非荣或亦枯亦荣。也就是返璞归真，内里发生了质的飞跃，外表却与常人无异。

枯荣长老练习枯荣禅功，虽然说与最高境界只有一步之遥，但这一步之遥却可以说是遥不可及！也许如同本因方丈练习一阳指一样，再活一百岁也决计不能练成。

枯荣禅功也是天龙寺前代僧人创建，创建者也必然以修炼大成，否则也就不会有最高境界的说法存在。

两相比较，同样诠释了本因方丈所说的当代武学末世和衰微。

本因方丈所说的大理段氏武学末世和衰微，当然不能代表整个“天龙时期”的武学衰微。有人借用本因方丈的话，无可厚非。

但之后有人以此为依据，推而广之，认定“天龙时期”为金庸武侠末世，则是以讹传讹，是错误的。

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