鲁智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。” ——《水浒传》第一百一十九回

这个问题，如果你了解禅宗，或是读过《坛经》，就很容易明白了。六祖慧能曾说：“自性迷，佛即众生，自性悟，众生即是佛。”

鲁智深听到潮信时，就是慧能所说的“自性悟”，也可以说是“明心见性”——也就是发现了自己的真心，见到了自己本性——所以鲁智深说，“今日方知我是我”。

这时候很多少会问，“发现自己的真心，见到自己的本性”就是大彻大悟？成佛就是这么简单吗？杀人放火的人也能立地成佛吗？

怎么回事儿呢？别着急，咱们接下来慢慢说。

为什么鲁智深在悟到了自性后，就能立地成佛？

我们再看鲁智深圆寂钱留下的偈语：

“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

——《水浒传》第一百一十九回

虽然鲁智深杀的人中《水浒》中有交代的都是些坏人，但他跟随梁山南征北战也杀了很多人，这些被他杀死的人之中，哪些是罪该万死，哪些是英雄好汉，可就说不明白了。

所以，鲁智深说自己不修善果，一点儿也没错。

然而，鲁智深在“忽地顿开金绳，这里扯断玉锁”，听到钱塘江上的潮信到来后，就知道他自己是谁了（今日方知我是我）。

这个桥段，很多人都感觉很玄乎，我曾经也对此不解，只能不明觉厉。然而，在我接触到了中国佛教禅宗的历史后发现，鲁智深听潮坐化这一段，真的很禅宗。

怎么回事儿呢？

说起中国禅宗的历史，就不得不提五祖传道留下的那段著名的公案。

这段公案很多人应该都听说过，就是五祖弘忍禅师要选定接班人，于是，他就命众弟子每人写一首佛偈，看谁的水平高，就将自己的衣钵传给谁。

当时，在弘忍的弟子中，神秀是公认的第一人，他写了一首佛偈：

身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

神秀写下佛偈后，大家都觉得很好，一时也就每人敢出来“献丑”。

然而，就在大家都以为神秀将要传承五祖的衣钵之时，一个在五祖寺打杂的杂工，在听说了神秀的佛偈之后，竟然觉得神秀的偈子不好。于是，这个杂工就自己也作了一首佛偈，请人在墙写在了墙上（杂工不识字）。

这首偈子是：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

这个杂工，就是后来的禅宗六祖——慧能。

那么，慧能和神秀的佛偈在争论什么呢？

其实，这是一场关于参禅得道的法门之争。也就是，参禅开悟究竟是一种攀登事的渐悟过程，还是“一念即佛”的顿悟？

神秀的主张是渐悟，“身是菩提树，心如明镜台”，是什么意思呢？

菩提在梵语中的意思是觉悟、智慧。所以，神秀把人的身体比作是开悟的场所，把人的心比作是一面镜子。

按照神秀的主张，人要想参悟得道，首先应该修心，让心这个明镜台保持干净，也就是佛家所说的“六根清净”。之所以人们无法脱离苦海，就是因为明镜台上出现了脏东西，之所以明镜台上出现脏东西，是因为人的心容易受到了外界的污染，也就是“六根不净”。

因此，要想脱离苦海成佛，就要经常擦拭明镜台上面的尘埃（不断地修行），来保持“六根清净”。明镜台一直保持干净，一天一天地进步，终究有一天会到达明心见性的解脱境界。

这就是以神秀为代表的禅宗北宗所倡导的“渐悟”修行，指的是悟道是一个长期的过程，需要按部就班地修行。

而慧能呢，他并不认同神秀的观点。

慧能说，“菩提本无树，明镜亦非台”，参禅开悟根本就不需要什么道场，心是无形无相的，怎么会是个台子呢？既然心是无形无相的，它又哪里来的尘埃呢？——“本来无一物，何处惹尘埃？”

慧能主张的是南北朝时期的一个高僧——竺道生所提出的“顿悟成佛”的观点。竺道生认为佛性不能用理性语言描述（禅不可说，一说即错），所以，我们当然也不能将佛性分成一部分、一部分。人要么就完全领悟了佛性，要么就一点儿没领悟，不存在一部分的状态。也就是说，人是直接捅破那一层窗户纸来显露佛性的，这就是就是顿悟。

对南北朝时期的中国佛学界来说，道生的这个观点太具有冲击力了，主流僧人纷纷将之驳斥为歪理邪说。

为啥呢？

因为，“顿悟成佛”不仅仅是一个佛学层面的问题，它还是一个经济和权力的问题。

佛教是东汉时期传入中国的，东汉到南北朝时期，中国这片土地上战乱不断，君臣相杀，父子相残这样被儒家视为大逆不道的大戏不断上演，心怀理想的士人们难免产生厌世之感。

这种时候，人就往往就需要信仰作为精神的支撑。

然而，儒教一惯回避生死，道教呢，倒是有一套修仙的体系，但是他们所追求长生不老，本质上还是用否定死亡的方式解决生死问题，极度缺乏逻辑。

佛教的一套逻辑严谨的六道轮回、因果报应之说一经传入中国，马上就在上层社会流行。尤其还南北朝时期，很多皇帝都是佛教的忠实信徒。

这样的背景下，僧人的社会地位就不断提高，朝廷甚至拨款并分了大片土地建筑佛教寺院，还免除寺院的赋税杂役。社会上的土豪地主们对寺院更是捐钱捐物。

僧人们开销本来就不多，收到的香火钱和捐款的结余就用于放债和购置土地。如此一来，寺院的势力就不断扩大，有些大型寺院的经济实力甚至可比一方诸侯。

从南北朝到隋唐，佛教寺院越来越富，以致于老百姓纷纷抢着出家。老百姓都出家了，朝廷找谁收税啊？为了控制僧人的数量，朝廷不得不出台度牒政策，一种出家人必须在官方办理“出家证书”的政策。对于办理度牒的官员来说，这又是一门来钱的生意了。

所以你看，古代寺院的影响力有多大，就可想而知了。

佛教寺院的影响力是内靠自己的思想，外靠朝廷对寺院的政策，以及社会各界人士的施舍。然而，竺道生提出了“顿悟成佛”的观点。这意味着参禅修行将不再需要一个漫长的过程，也就是道行的深浅，不是由修行时间决定。这样一来，寺院里也就不能论资排辈了，这是那些掌握着权力的长老们所不能容忍的。

正是这个原因，直到五祖弘忍传法时，“顿悟成佛”也依旧没有流行起来。

但是，这套理论没有流行就并不意味着它没有追随者。显然，慧能就信奉竺道生的理论，不仅信奉，慧能还在竺道生理论的基础上将其发扬光大。

慧能不仅坚持“顿悟说”，还声称人人都有佛性，参禅修行也不需要什么道场。

也就是说，慧能认为人人皆可以在自己家里参禅修行。这样一来，佛教寺院的影响力必然会大减，这是神秀他们那一众人不想看到的。慧能这一套理论，跟马丁路德的宗教改革性质差不多，是直接动了传统佛教势力的蛋糕了。

所以，虽然五祖弘忍认可慧能对佛性的理解，并且将衣钵传给了他，但为了躲避传统佛教势力的追杀，慧能在岭南山林中隐遁了十五年才敢公开身份传法。

那么，可能有人会说，你讲了这么多禅宗的历史，跟鲁智深坐化有啥关系呢？

其实，鲁智深听到潮信坐化，就是慧能所说的顿悟。为何杀人放火的鲁智深能够顿悟呢？

慧能说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”

其实《水浒》中的鲁智深慧根很深，只是他不自知罢了。

还记得鲁智深在五台山剃度出家时，首座众僧禀长老质疑道：“却才这个要出家的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。”

当时五台山的方丈住持智真长老说道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”

你看，智真长老早就看出鲁智深是天星下凡，心地刚直，虽然当下凶顽，命中驳杂，但他日后却得清净，正果非凡，在座的首座和尚恐怕都不如他。

鲁达是赵员外（被鲁智深解救的金翠莲嫁给了赵员外）送上的五台山，估计赵员外已经把鲁达当初为了解救金翠莲妇女二人，三拳打死镇关西的事情跟智真长老说了。

从鲁达解救金翠莲父女这件事儿可以看出，鲁达天生性格大度宽缓，他做事从来都是根据自己的良知和本能，率性而为，行事之前从来不去计算得失与后果。在普罗大众看来，鲁达就是生性莽撞。但是，在智真长老这样的得道高人眼中，鲁达却是个慧根非凡之人。

智真长老一见到鲁达的时候，就对众僧说“他将来必成正果，你们都不如他”。也正是因为他看到了鲁达本性中的这种淳厚和天真。

慧能所说：“自性迷，佛即众生，自性悟，众生即是佛。”佛法就是要让我们有一颗自然而然的心，修行的目标也就是回归这种自然而然的心，这种心就是最初一念的本心、童心、赤子之心。而鲁达根本就没有念过一天的经，却天生就是这种状态，所以智真长老说他慧根非凡。

是啊，对鲁智深而言，他根本就没有修行的欲望，也不想念经，甚至根本就搞不清楚什么是佛性，以及什么是一个和尚应该有的样子。在鲁智深看来，他剃度出家，只不过是自己走投无路后寻找的一个安身立命之处。

在鲁智深的认知里，做人和做事没有那么多的规矩和问题，在他看来，不管是做提辖，还是做和尚，本质上都一样，就是做人。

做人的关键是什么？

那就是不失本性，不丢掉内心的正念和正觉。

所以你看吧，《水浒传》中鲁智深的经历，不管是为解救金翠莲父女，三拳打死镇关西以致于丢掉军官的身份，出家为僧；还是后来为了解救给玉娇枝讨公道的史进，而独闯华州的龙潭虎穴，他所做的一切都是率性而动、顺意而为、随缘而来、见机而行。

达摩祖师曾经讲过，“直指人心，见性成佛”。鲁智深几乎是歪打正着地暗合了达摩祖师的观点，但他却浑然不知。

虽然鲁智深不懂佛法，也不想学习佛法，但这并不阻碍他能成佛。慧能说：“不悟，即佛是众生。一念若悟，即众生是佛。”鲁智深距离修成正果，正是差一个“一念成佛”的顿悟契机——也就是智真长老给他的偈语中的潮信。

为什么鲁智深要等到潮信才能开悟呢？

“心但无不净，西方去此不远。心起不净之心，念佛往生难到。”

——《六祖坛经》

什么意思呢？

慧能说，净土之于我们的距离，其实是相对的，只要你的心净，净土离你就很近。要是你的心不净，不管你怎么念佛也到达不了净土。

鲁智深虽然有慧根，但他的心还不净（智真长老说他“命中驳杂”）。虽然鲁智深并不贪图功名利禄，但他心里还放不下兄弟，沉溺物欲（主要是酒），为了所谓的义气而去打打杀杀。

直到他生擒方腊后，见了太多的生死，才彻底的放下。

用鲁智深自己的话讲，“心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣”。这证明他的心已经彻底清净了。

所以，他才在听到潮信后写下这句偈语：“忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

金绳和玉锁，就是之前他留恋的那些尘世间的欲望和情感，听到了潮信，他才顿悟，见到了自己的真心和本性。

鲁智深的顿悟，是一种经过历练后的自觉自悟，是一把斩断尘世间的烦恼和邪见的智刃。从佛法上来讲，他是用一念之慧锋，断尘俗之迷网，实现了精神上的超越。正如慧能所说，“自性心地，以智慧观照，内外明徹，识自本心。若识本心，即是解脱。”

为什么解脱后，鲁智深就得死亡——圆寂呢？

其实，按禅宗所讲，识自本心就已经解脱了。施耐庵安排鲁智深圆寂，达文估计是想让他解脱的更彻底一些吧，毕竟佛教的圆寂是涅槃的意思，是以消灭肉体的方式得到解脱，脱离肉体，超脱六道轮回，这是最好的归宿。

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