红林悟道

红林悟道《韩非子-忠孝》第五章 常与常取

红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子给我们讲了何为明君贤臣，这里的“明贤”是世俗世界的明贤，明是聪智，贤是道德。聪智表现在手段上，道德表现在修为上。

君主的“明”在于如何管理朝臣，韩非子认为“能畜其臣”。蓄，意思是指积聚，储藏，保存等，用在管理臣子上，就是能够控制朝臣，“控制”不是贬义，而是管理好，不出问题，好的表现在于思想一致，行动一致、遵规守矩，服从管理，尽职尽忠。而臣子的“贤”表现在“明法辟、治官职以戴其君” 彰明法律、治好官务来拥戴君主。韩非子讲得很务实，君主不需要愚忠的臣子，也不需要耍嘴皮子的忠臣，君主需要的是用“干实事”来拥戴君主的臣子，具体表现就是彰明法律、治好官务，一个词就是守法尽职。

君主之明在于御人之术，这是战略层面的考量，也就是选人用人；贤臣之法在于为人之法，这是战术层面的考量，也就是个人修为。韩非子关于明君贤臣的论述不可谓不务实，不世俗。中国文化的精髓是用出世的心态做入世的事，先出世再入世，做事就很灵光，因为没有欲望与私利的束缚与控制，自然会全身心的投入事物本身。现代教育并没有教会我们“先出世，再入世，后做事”的思想，而是一直用世俗观念教导，物质与财富观太重，财富成了成功的唯一标准。我们不反对对物质与财富的追求，我们反对的是没有教会人们如何正确地对待物质与财富。

韩非子的“明法辟、治官职以戴其君”就很实在实用，臣子用什么“以戴其君”这是问题的实质，我们在前章也讲过，臣子忠诚表现在“成事”上，事情做不成，整天说忠诚那是假忠诚。臣子的贤忠就是守法尽职。相由心生，外在表现一定是心思所决定的，再能掩饰的表演遇到真枪实弹也只有死路一条。

韩非子讲完明君贤臣后，继续拿尧、舜、汤、武说事。他认为“今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧；汤、武自以为义而弑其君长。”意思是：现在情形则是，尧自以为明智，却不能对舜加以控制；舜自以为贤能，却不能对尧尽心拥戴；商汤、周武自以为仗义，却杀了自己的君主。

能让舜囚禁尧，做这种僭越之事，原因很多，但有一条是肯定的，就是没有约束舜的制度。汤、周的问题是分封制的恶果，汤周有能力去伐夏桀，归根还是制度上的问题，只不过这个制度是国家体制的设计问题。秦汉之后的中央集权制就很少有地方政权伐灭中央政权的，大多都是外族入侵与民众起义成势后的消灭。

尧、舜、汤、武“弑君曲父”历史，韩非子认为是“此明君且常与而贤臣且常取也。”意思是：这就是自称为明君的却常常失位，而自称为贤臣的却常常篡权的情形。“明君常与”和“贤臣常取”本就是不正常的事，也是一种莫大的讽刺，常与何谓明君，常取何谓贤臣，更是“乱后世之教”的恶果。

教育出了问题，结果自然是恶行不断，就像香港通识教育出问题一样，你都不教中国历史尤其是近代史，不教爱国思想，不教国家与民族认同，怎么不出事，是一定会出事的，实事也证明了这一点。

【今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧；汤、武自以为义而弑其君长。此明君且常与而贤臣且常取也。】

从韩非子所讲“尧、舜、汤、武”的故事来看，我们从中应该明确一个概念，一是制度，二是教育。制度要规范与约束人的言行，教育要培育人的正统思想，最起码要有认同感与归属感。不管是国家治理，还是公司管理，都要加强制度建设与文化教育，其目的就是要做一个真正的明君贤臣。

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